誰かが言った 【小尾圭之介BLOG】

　人は罪を犯すべからざるものにして、罪を犯すものなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（求安録　　岩波書店）

　生得的に、また人に教えられて、決してやってはならないことを私たちは知っている。でも人は、他人に激しい苦痛を与えても自己中心に振る舞ってしまうことがある。それはいけない、と深く気づいた時、罪と、利己心のはざ間に落ちて苦しむ。さらに、そうした自分という者の存在を悲しみ嘆く。そこに偽りのない人間の姿がある。

　先入の語をもって主と為（な）す無かれ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　漢書
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（漢書　　筑摩書房）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　今日では、身体を動かさずにすむ機器がたくさんあるので、それに頼っていれば楽でいい。何かの説明や理由を聞くにしても、最初のものだけで十分だ。後からの違った説明や意見に耳を貸すのはやっかいである。このように何事でも、新たに出てくる考えに消極的であるなられば、この変化の激しい世の中の動きについてはいけない。

　この世界でもっとも霊妙な存在は、人間こそその第一である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空海
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三教指帰　　中央公論新社）

　いったん大変な事が起こると、人は苦しんだり、悩んだりするが、やがて落ち着くと自分を冷静に見ようとするようになる。そして、別人のように様々な本を読んだり、人の教えを聞いたりして、人間の不思議さを知る。そこからは、いろいろな疑問が湧き、それをどこまでも考えていくと、今まで思いもしなかった境地に居る自分に気づいて驚く。

　まだ真実の道理を照らす心を得ないうちは、種々の才芸を習得することはすまい。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　最澄　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（日本の名著・３　願文　　中央公論新社）

　最澄は、山に入って修行をする前に誓いを立てた。五つのうちの二つ目がこれである。その前に、自分のことをこう言っている。「愚の中の極愚であり、狂っている中の極狂であり、心の荒れたつまらない最低の人間であり、・・・・」。人と生まれて、何事かを成すための前提がここにある。自己反省と誓願である。そのうえでの不屈の実行だ。

　長年の習慣は一挙に改まるものではない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　魯迅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（魯迅文集・６　評論　　筑摩書房）

　人は、生まれた所の言葉、また、ものの考え方や生活のあり方を身につけて、生きることの基盤（習慣）とする。それは、無意識であったために深く心身に根づく。一方、社会生活では理性的であることが求められるので、生きる基盤にも理性を持ち込むことが少なくない。無意識で身につけた習慣を理性で変えるには弊害がともなう。

　世の中は無事のようでも、変事がないというわけにはいかない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二宮尊徳
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（二宮翁夜話　　岩波書店）

　生きるとは、刻々に変わるということだ。社会には、そうした個人が多数集まっているので、そこでの変化は複雑、多岐である。変わるものへの対応によって賢愚、損得の差がおのずと出てくる。そこから差別や争いが起こる。それを何とかするために、人間は学問や科学を発達させてきたが、その発達がまた新たな愚と損を引き起こしている。

　自分の言葉や行動の影響を思わずに、語り、行動する。ここに人間の不善と罪が生まれる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　カフカ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（カフカとの対話　　筑摩書房）

　人と自由に話せたり、思ったことができたら嬉しい。でもそれは、家族や社会の人々と共に生活しているからこそできることだ。それを忘れて、他人のことに思いがおよばず、自分のことばかりを考えると、人を悲しませたり、苦しめたりすることになる。「たいていの人間は決して悪人ではありません」と、カフカはつけ加えている。

　心こそ少し法華経を信じているようでも、身は人の身に似て実は畜生の身である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（日本の名著・８　佐渡御書　　中央公論新社）

　身の卑しさは自分でよく分かっいる。しかも、前世で行った業の深さもはかり知れない。そんな自分でも、法華経を信じているからこそ、まともな人間でいられる。こう日蓮は言う。人は、誕生しただけでは人間ではない。全身全霊で信じられるものを探しあて、それを生涯にわたって持ちつづければ、人間となれる。そして、人を助けることもできる。

　親と子の愛情と社会的本能もつ動物が、知能を発達させるなら、道徳観念または良心を獲得するだろう。
　　　　　ダーウィン
　　　　　　　　　　　（世界の名著・３９　人類の起源　　中央公論新社）

　「道徳」に至る理由をダーウィンは挙げる。第一に、自分と仲間の社会に喜びを感じ、仲間に同情したり、役だつことをするようになった。第二に、行動した過去のイメージが、個々の脳の中に浮ぶようになった。第三に、言語が獲得されて、個体の行動指標を、社会的利益に置くようになった。道徳は進化の賜物だ。理由によっては退化もする。

　世界のために三つ要る物を二つにてすむようにするを倹約と言う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石田梅岩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（都鄙問答　　岩波書店）

　西鶴は「とかく今の世間は、万事奢りて物をつかひはべる」と言った。確かに人は華美を好む。ゆえに、贅沢や華美に逆らう倹約の実行は難しい。梅岩は倹約というものを、自分のためではなく「世界のため」としている。こう考えるとその意味が広がる。「けちにならないように、倹約をほどよく行えば、家がととのい国も治まる」と、彼の言葉はつづく。

　花は秘すべきであるという道理を知らねばならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世阿弥
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（風姿花伝　　岩波書店）

　「秘密にしているから花なので、公然と現わしたのでは花ではない、ということだ」。世阿弥はさらに、「芸術だけではなく、世の中のすべてに秘事がある」と言う。何でも知りたがるのが人間であっても、隠されているために感動を呼ぶことは少なくない。たとえばマジックの種などもそうだろう。今日では何事も開示すべきだとなったが、「秘すべき花」は多い。

　物を尊んで心を尊ばず、外を重んじて内を重んぜぬのは、確かに今の人の弊（へい）である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幸田露伴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（努力論　　岩波書店）

　楽で便利な物は、誰でも好きだ。そうした物を作って売れば利益が得られる。今日の社会の大部分は、それで支えられている。こうした社会を喜びながら、一方で、この社会は、悪いこと（弊）が多すぎるとも人々は思っている。また日常生活では、物の見た目を重んじながら、それでは物足りないとも思う。こうした矛盾を、私たちは大量に抱えている。

　真理は、はじめから俗世にある、俗世にあって俗世を出るのだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六祖壇経　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（日本の名著・１８　　　中央公論新社）

　仏教徒でなくても「悟（さと）り」への憧れがあるが、俗世に居てはとうてい悟りも真理も得られないと思われている。だが、人はみな俗世に生まれ育つのだから、俗世の外に出られるわけがない。そうであれば、俗世で真理を求めるしかない。ただ、それを得るためには、「乗りもの」に乗ること、すなわち、一瞬の目覚めにある、とお経は教える。

　人間の認識能力を超えることがらを、人間が理性によって詮索（せんさく）するのはまちがっている。
　　　　トマス・アクィナス
　　　　　　　　　　　　　　　（神学大全　　創文社）

　人間の知的能力は絶大だ。科学の生み出したものを見れば、それは明らかである。社会制度にしても、苦難を乗り越えて人々の望む方向へ進んできた。これはみな理性の力がなければ不可能だった。しかし理性では、たとえば草花すら造れないように、その限界をわれわれはすでに知っている。かといって、神に頼れないのが現代だ。

　曲れる木にも花ぞ開く、僻（ひがめ）るものにも信（まこと）あり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　滝沢馬琴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（椿説弓張月　　岩波書店）

　人はどんな物でも、良いとか、悪いとか、好きとか、嫌いとかとすぐ決めようとする。そのほとんどは、外見上の見たり聞いたりしてのことで、中身についてよく調べたわけではない。また、そのものの昨日のことを知ったり、明日のことについて想像したとも思われない。深く思いをめぐらすならば、どんなにねじけたものにも真実がある。

　自我とは、快苦を意識し、その意識の及ぶかぎり自分自身を気にかける、意識し思考する事物（もの）である。
　　　　　　　　　ジョン・ロツク
　　　　　　　　　　　　　　　　　（人間知性論　　岩波書店）

　人間については、昔からいろいろと説明されてきた。たとえば、何かの観念や欲望に縛られているとか、神に頼る者だとか。ロックはそれよりも、こう言う。「人格とは、理知と内省とを持ち、自分自身を自分自身と考えられる、思考する英知的な存在者」。ここには、知性を信頼する自立した人間がいる。こうして、民主主義への道が拓（ひら）かれた。

　

　

　人はその長ずる所に死せざるはすくなし。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　墨子
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（墨子　　明徳出版社）

　それぞ人が持っている能力や性質を、優れているとか、劣っているとかと云々することがある。それはただ、他と比べてみればというだけのことなのに、どこどこが長所だと言われると人は慢心したり、他を見下して反感をかったりして、身を滅ぼすことがある。墨子は同じことを、さらにこう言っている。「太盛は守り難し」。

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　人生苦あり、以（もっ）て楽むべし。人間死するあり、以て生くるを知る。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芥川龍之介
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全集・１　仙人　　筑摩書房）

　とても嬉しい時は、晴天の美しい光に包まれているように思う。苦しさは、猛吹雪に巻き込まれているようなので、早く外へ出たいと思う。でも、晴雨あってこそ大空であるように、苦楽があってこそ人生である。この自然の法則からは逃れられないので、苦を嫌がらずに楽しむことだ。そうすれば、死があってこそ生のあることが分ってくる。

　自然物がものとしてあるがためには、となり近所に無数のものが必要で、かつ依存している。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヴァレリー
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（世界の名著・１２　エウパリノス　　中央公論新社）　
　
　ヴァレリーはつづける。「ところが人間の手でつくられたものとなると、それはある考えにもとづく行為によって出来あがる」。さらに、「自然は手本もなく、・・・自分だけをたよりにしながら、邪魔者のところにじかに考えもなしに行くことは決してなく、それと折り合いをつける」。人間には素晴らしい物が作れるが、そこには自分たちのことしか頭にない。
　

　教養の無いところに幸福無し、教養とは、まずハニカミを知る事也（なり）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太宰治
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全集・１２　書簡　　筑摩書房）

　うわべは善くても、嫉妬、羨望、身勝手など、人に嫌われるものを私たちは心にたくん持っている。これは悪だから閉じ込めるべきだと、昔から人は考えてきた。そのために役立つものは、知識と、それを使いこなす思考力だ。それによって、悪への恥ずかしさを強め、悪に走らない方法を探すことができる。これこそ教養の力にほかならない。

「僕、もうあんな大きな闇の中だってこわくない。きっとみんなのほんとうのさいわいをさがしに行く」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮沢賢治
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銀河鉄道の夜　　岩波書店）

　人間は、地球のこと、宇宙のことも知り、火星にさえ行く能力がある。また、便利なもの、嬉しいものもどんどん作り出している。ほとんどの人が、そうしたことのために働きながら喜びや楽しさを探している。それでも、不満、不安が絶えないなら、それは自分のことばかりを思って、みんなと一緒に幸せになることを真剣に考えないからだ。

　人生情有り涙は臆（むね）を潤（うるお）す　江水江花あに終（つい）に極（きわ）まらんや
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杜甫
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（杜甫詩選　　岩波書店）

　農夫がしのび泣きながら人目を避けて歩いて行く。滅ぼされた城の門は閉ざしているのに、細い糸を垂らす柳や蒲（がま）の新芽の萌える緑は、だれに見てもらおうというのか。杜甫は、こうのように詠い出し、華やかな宮廷生活の主君や女官たちへの思いにふける。涙が胸を濡らし、水も花も人の気持ちをかきたててやむことはない。

　高貴さは、権利によってではなく、自己への要求と義務によって定義されるものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　オルテガ　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大衆の反逆　　筑摩書房）

　高貴さ、これを言葉で説明するのは難しい。オルテガは高貴さについて、この反対のものをまず挙げて述べる。なみの人間は、自分に何も求めず、自分のあり方に満足しうぬぼれている。高貴な人間には、何か卓越したものに熱中しなければ人生は味気なく、また意味もない。不可能と思えるものでも自分に課し、その全うに責任を負うのである。

　この神なき時代に、人は快活でなければならぬ。これは義務というものです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　カフカ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（カフカとの対話　　筑摩書房）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　人間は過去を憶えている。現在がどんな状態であるかも知っている。先のことも少しは分かる。しかもそれは、自分のことだけではない。そのどれにも、明るさが見えないとしても、頼れるものがないとしても、夢もなく不安ばかりだとしても、自分は自分であるしかない。そうであるなら、嘆きの感情にうずくまるよりは、意志による快活の方が人間らしい。

われわれは人類のためにいかなる占師も免罪も必要がない！一つの新しい正義が必要なのだ！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ニーチェ　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全集・１０　華やぐ智慧　　白水社）

　あらゆる民族は、独自の言語、伝統、風習、宗教を身に付け、それを生きることの礎にしている。そのため、礎の異なる民族をなかなか受け入れにくく、争いも起こす。それでも、人間すべてに共通したものもまた、私たちは持っている。それは、正義は存在するという思いだ。グローバル化した今日、協調を踏まえた正義を大いに発揮する時代が来た。

　個人あって経験あるのではなく、経験あって個人あるのである。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西田幾多郎
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（善の研究　　講談社）

　見たり聞いたり行ったりの経験ができなければ、身体は何のためにあるのか分からない。確かにそれは自明なことだが、人間には目に見えない内面で活動する精神もある。その活動も主として経験によって起こる。とすれば、身体も精神も経験がなければ存在の意味がないことになる。それぞれの個性もまたほとんど経験で決まる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　知の難（かた）きに非（あら）ず、知を処すること則（すなわ）ち難きなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓非
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（韓非子　　文芸春秋社）

　健康な眼と耳を持っていれば、それほど手間をかけなくても、あらゆる分野の情報を今や得ることができる。そのほとんどが簡便で分かりやすいうえ、あまりにも次々と来るので、たちまち頭から消えていく。事象の素通りを見ているだけで、これを使いこなさないなら、多量な情報はかえって、人間の思考力を退化させかねない。

　知らぬが花
　　　　　　　　　諺・日本
　　　　　　　　　　　　　　（世界のことわざ辞典　　明治書院）

　今日では何事も知ることが重要だ、ということになっている。確かに、何でも知れば面白いし、身のためになるかもしれない。その反面、知ったがために困ったり、嫌な目こ遭ったりすることもある。今や、知る花より、知れぬ花を考えた方がよさそうだ。中国には、「見えぬもの浄（きよ）し」があり、ドイツには「知識のないところに罪はない」がある。

労苦を担わされるなら、忍耐力を発見するだろう。罵詈雑言（ばりぞうごん）されるなら、辛抱強さを発見すろだろう。
　　　　　　　エピクテトス
　　　　　　　　　　　　　　　（世界の名著・１４　要録　　中央公論新社）

　身体は十分に使うためにあり、使うことで忍耐力が身に付く。科学技術がそこへ割って入って、身体を使わせないばかりか、身体を楽にする製品も大量に作っている。これは身体の機能に反するので、当然、忍耐力はなくなる。心の働きにおいても、苦痛や困難に耐えることによって、考えがより広く深くなり、創造力も豊かになる。

　真実というものは、いつも人間の病気にきくわけじゃない・・・・・。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ゴーリキイ　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（どん底　　岩波書店）

　天然のものには真実があっても、人が確かな真実を自ら作るのは難しい。人間自身が変わりやすいうえに、迷妄や虚偽によく惑うからだ。だが、そうであるからこそ、いっそう人は真実を求める。変転の激しい世の中で疲れた心を真実で癒したいのだ。でも時によって、不変の真実が重荷となり、浮沈する世間に身をまかせたくなるのも人間だ。